中新社濟(jì)南2月12日電 題：生肖十二種，為何獨(dú)以“馬到”喻成功？

　　——專訪山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員鄭艷

　　中新社記者 趙曉

　　編者按：

　　丙午馬年將至，中新社“東西問”2月12日起推出“馬年說馬”系列策劃，從文物、文化、文明等視角，講述馬的傳說典故、賞析馬的文藝形象、闡釋馬的文化意蘊(yùn)。敬請(qǐng)垂注。

　　歲序更新，馬年話?cǎi)R。從“馬到成功”的期許到“一馬當(dāng)先”的膽魄，從“馬不停蹄”的韌性到“老馬識(shí)途”的智慧，從“駟馬難追”的信諾到“萬馬奔騰”的磅礴……縱觀古今，中國(guó)語(yǔ)言體系中包含馬字的成語(yǔ)層出不窮，藏著中國(guó)人的精神圖騰。

　　作為十二生肖之一、“六畜”之首，馬承載哪些獨(dú)特寓意？它為何與成功、進(jìn)取等意象深度綁定？農(nóng)歷馬年春節(jié)前夕，山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員鄭艷就上述問題接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，馬有哪些象征意義？

　　鄭艷：馬作為十二生肖之一，其意涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通動(dòng)物范疇，成為融合歷史、哲思與精神的復(fù)合型文化符號(hào)。

　　在文化精神層面，馬被賦予多重象征意義。古人常將駿馬與“龍”相聯(lián)系，創(chuàng)造出“龍馬”這一神圣意象?！抖Y記·禮運(yùn)》中“河出馬圖”更將“龍馬”視為黃河精靈與祥瑞的化身。馬同時(shí)被納入傳統(tǒng)哲學(xué)體系架構(gòu)，《易經(jīng)》中“乾為馬”，將馬與至陽(yáng)至剛的“天”“健”直接對(duì)應(yīng)，使其成為天道運(yùn)行剛健、君子自強(qiáng)不息的鮮活具象。由此，馬的形象承載著中國(guó)人對(duì)力量、速度、靈性等品質(zhì)的推崇。

　　這種象征體系與中華民族的精神特質(zhì)深度契合：其一，馬所代表的力量、速度及自強(qiáng)不息精神呼應(yīng)了中華民族在漫長(zhǎng)歷史中克服挑戰(zhàn)，堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)的集體性格；其二，馬與賢才的比喻，如伯樂相馬、千金買骨等，體現(xiàn)“尚賢”“重才”的政治倫理與社會(huì)理想；其三，馬在商貿(mào)與交通中的功用，也與中華民族重視交流、勇于探索的特質(zhì)相共鳴。

　　中華民族將自身對(duì)天道、人事的認(rèn)知與追求，投射于一個(gè)兼具力量與美感的生靈(馬)之上，形成獨(dú)特的文化編碼。

　　中新社記者：“六畜”之中，馬居首位，它憑借哪些核心品質(zhì)和實(shí)用價(jià)值獲得這一地位？

　　鄭艷：馬居“六畜”首位，源于它在古代社會(huì)中兼具實(shí)用價(jià)值和精神內(nèi)涵。這些因素共同構(gòu)成了其在國(guó)家運(yùn)行、社會(huì)生活乃至精神信仰中不可替代的存在。

　　從戰(zhàn)略與軍事層面來看，馬在冷兵器時(shí)代是國(guó)家武力的核心組成部分。它的速度與機(jī)動(dòng)性使之成為戰(zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)鍵力量，直接影響軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力、情報(bào)傳遞速度與疆域控制范圍，歷代王朝均將馬政視為國(guó)策要?jiǎng)?wù)。

　　在交通與信息傳遞領(lǐng)域，馬顯著壓縮空間與時(shí)間的距離。依托郵驛系統(tǒng)，馬匹保障了政令的迅速傳達(dá)，官、商的高效往返以及物資的及時(shí)調(diào)配。

　　除具備軍事與交通功能外，馬亦深入民眾的日常生產(chǎn)生活。早期社會(huì)中，馬曾被用于耕作與食用，經(jīng)過馴化后，表現(xiàn)出顯著的協(xié)作能力與忠誠(chéng)品質(zhì)。這些特質(zhì)使它不同于一般家畜，被視為人類的重要伙伴與精神象征。

　　馬還被納入禮制與信仰體系，獲得文化意義上的神圣性。《周禮》中已有對(duì)馬政及有關(guān)馬的祭祀儀式的記載，說明馬很早就被整合進(jìn)國(guó)家禮制。

　　綜上，馬居“六畜”之首的根本原因在于它同時(shí)具備無可替代的戰(zhàn)略意義、廣泛的社會(huì)實(shí)用價(jià)值以及深厚的文化象征內(nèi)涵。

　　中新社記者：從“馬到成功”“一馬當(dāng)先”等馬字成語(yǔ)，到古詩(shī)詞里“春風(fēng)得意馬蹄疾”等表述，馬為何與“成功”“進(jìn)取”等意象深度綁定？

　　鄭艷：語(yǔ)言是文化的“活化石”。漢語(yǔ)中大量以馬喻指成功、進(jìn)取的吉祥語(yǔ)詞，其形成根源可從歷史實(shí)踐、精神投射與價(jià)值寄托等方面闡釋。

　　從歷史實(shí)踐看，馬在古代關(guān)鍵事務(wù)中的決定性作用，使其成為“效率”“勝利”的代名詞。軍事上，“兵貴神速”，馬的沖鋒陷陣往往決定戰(zhàn)局走向，故有成語(yǔ)“馬到成功”；科舉仕途上，士人“春風(fēng)得意”時(shí)想象自己策馬疾馳于長(zhǎng)安道，是以馬的馳騁之態(tài)隱喻人生階層的快速提升；日常事務(wù)中，“快馬加鞭”表達(dá)了追求時(shí)效的迫切心態(tài)。

　　這種綁定首先源于馬在現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中帶來的積極聯(lián)想，更深層次則反映古人(尤其是士人階層)將個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與馬融為一體的進(jìn)取心理。

　　一方面，馬作為可駕馭、可快速奔向目標(biāo)的存在，成為士人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”人生理想的完美象征載體。無論是曹操“老驥伏櫪”的暮年壯心，還是李賀“此馬非凡馬”的才士自況，均以馬為象征。

　　另一方面，“伯樂”與“千里馬”的經(jīng)典敘事，將人才渴求機(jī)遇、賢才獲得賞識(shí)的期待，嵌入相馬與馭馬的隱喻框架中。馬與“成功”“進(jìn)取”等意象的深度綁定，是對(duì)理想化的人生狀態(tài)——有才者得遇良機(jī)并能充分施展才能的集體向往和文學(xué)表達(dá)。

　　其精神投射與價(jià)值寄托，也是通過“馬”這一文化符號(hào)予以不斷確認(rèn)和強(qiáng)化。

　　中新社記者：當(dāng)下，我們應(yīng)如何傳承創(chuàng)新生肖中“馬文化”的核心內(nèi)涵？

　　鄭艷：如何實(shí)現(xiàn)生肖文化在當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)值得探討的命題。在這一過程中，要避免將馬簡(jiǎn)化為刻板的形象復(fù)制，陷入“形式化”或“商品化”窠臼，導(dǎo)致“只見其形，未傳其神”。真正意義上的傳承，應(yīng)實(shí)現(xiàn)其精神內(nèi)核的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯與價(jià)值重解。

　　首先是敘事轉(zhuǎn)化與IP開發(fā)，圍繞馬的精神原型創(chuàng)作富含當(dāng)代價(jià)值觀的敘事作品。例如，開發(fā)以“追尋天馬”為線索的探險(xiǎn)動(dòng)畫或游戲，用科幻視角重構(gòu)“龍馬”意象，通過生動(dòng)的故事將抽象的精神轉(zhuǎn)化為可共鳴的情感體驗(yàn)。

　　其次是場(chǎng)景再造與體驗(yàn)融入，將傳統(tǒng)節(jié)慶中的生肖主題升級(jí)為融合燈光藝術(shù)、數(shù)字交互的沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)。例如，利用技術(shù)手段讓游客虛擬“騎乘”歷史名馬，或與歷史名人一起參加古代馬球賽。

　　再者通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦能美學(xué)升華，將馬的力與美、神與形轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代服飾、家居等設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出既能承載文化寓意又具備獨(dú)立審美價(jià)值的高階文創(chuàng)產(chǎn)品。

　　同時(shí)，積極開展深受生肖文化影響的國(guó)家、地區(qū)之間的學(xué)術(shù)與文化交流，將馬文化置于文明交流互鑒的大背景下闡釋。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　鄭艷，山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員，北京師范大學(xué)民俗學(xué)博士，英國(guó)劍橋大學(xué)訪問學(xué)者，出版專著10余部，在省級(jí)以上重要期刊報(bào)紙發(fā)表論文50余篇，主持及參與各類課題10余項(xiàng)，受聘全國(guó)非遺名詞審定委員會(huì)專家組成員、山東省民間文藝家協(xié)會(huì)民間文學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員、山東省青年宣講團(tuán)成員。