中新社拉薩1月14日電 題：為何說倉央嘉措學(xué)術(shù)研究的主流在中國(guó)西藏？

　　——專訪西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)次仁央宗

　　中新社記者 江飛波

　　“在那東山頂上，升起白白的月亮……”“潔白的仙鶴，借我一雙翅膀……”這些流傳甚廣的詩句，出自六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措筆下。

　　作為藏傳佛教格魯派大活佛與中國(guó)歷史上著名詩人，倉央嘉措的詩歌何以跨越時(shí)空、深入人心？其學(xué)術(shù)研究的主流為何始終在中國(guó)西藏？近日，中新社“東西問”專訪西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)次仁央宗教授。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：倉央嘉措有何生平？為何他在歷世達(dá)賴?yán)镏斜徽J(rèn)為具有傳奇色彩？

　　次仁央宗：倉央嘉措于清代康熙年間出生于西藏南部門隅地區(qū)(今屬西藏自治區(qū)山南市)，幼年被認(rèn)定為五世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，1697年(康熙三十六年)由五世班禪額爾德尼·羅桑益西貝桑布為倉央嘉措剃度并授沙彌戒，取法名羅桑仁欽·倉央嘉措，隨后入住布達(dá)拉宮。他的一生貫穿舊西藏地方歷史語境，最終留下諸多優(yōu)美傳世詩篇。倉央嘉措之所以在歷世達(dá)賴?yán)镏斜徽J(rèn)為頗具傳奇色彩，首先是身份特殊，他兼具宗教人物與抒情詩人雙重角色，打破了宗教清規(guī)與世俗情感的邊界；其次是他的一生雖然短暫，但命運(yùn)跌宕起伏，自帶厚重的歷史敘事感。倉央嘉措的詩歌跳出了宗教典籍的刻板表達(dá)，以直白情感書寫人性本真，在藏傳佛教重要?dú)v史人物中獨(dú)樹一幟，成為了跨越宗教、階層、民族的文化符號(hào)。

　　中新社記者：倉央嘉措的詩歌有哪些特點(diǎn)？為何能在中國(guó)廣泛傳播？

　　次仁央宗：學(xué)界普遍認(rèn)為，拉薩木刻版本系倉央嘉措所作，該版本共有58首詩歌，其中55首為六言四節(jié)詩，3首為六言六節(jié)詩。包括《在那東山頂上》《潔白的仙鶴》等在內(nèi)，他的詩歌首先是語言質(zhì)樸靈動(dòng)，以民間口語入詩，摒棄艱深晦澀的宗教辭藻，開創(chuàng)民歌體詩歌新風(fēng)，直白書寫人生哲思、生存境遇、至真情感與精神理想、鄉(xiāng)愁與人生感悟；同時(shí)他的詩歌感情真摯純粹，既表宗教修行所悟，又飽含世俗生活溫度，實(shí)現(xiàn)諸多維度的共情統(tǒng)一。倉央嘉措詩歌的意境藏韻濃郁，無論是融入日月星辰還是高原、雪山、草原、森林、經(jīng)幡等地域意象，自帶獨(dú)特的藏文化辨識(shí)度。

　　倉央嘉措的詩歌之所以能在中國(guó)廣泛傳播，本質(zhì)是兼具民族性與普遍性——藏漢雙語譯介讓經(jīng)典跨越語言壁壘，詩歌里的情感共鳴，對(duì)真善美的追求、對(duì)自由的歌頌，不受地域、民族限制；此外，倉央嘉措詩歌承載的藏文化魅力，又契合大眾對(duì)多元中華文化的共同認(rèn)知，成為連接藏漢文化、促進(jìn)民族交融的文化紐帶。

　　中新社記者：中國(guó)學(xué)界對(duì)倉央嘉措的研究是從什么時(shí)候起步的，早期相關(guān)研究有哪些特征？

　　次仁央宗：中國(guó)學(xué)界對(duì)倉央嘉措的研究起步于20世紀(jì)初，最早可追溯至學(xué)者的傳統(tǒng)文獻(xiàn)考據(jù)，如《六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措傳·明亮金穗》《隆多喇嘛全集》《六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措秘傳》等，20世紀(jì)三四十年代，研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。早期研究是以文獻(xiàn)整理為核心，聚焦倉央嘉措詩歌的藏文原版?？?、抄本搜集，以及對(duì)他生平史料的考據(jù)。一批漢族學(xué)者推動(dòng)藏詩漢譯，如于道泉、劉希武、曾緘等同時(shí)結(jié)合西藏地方政教歷史解讀詩歌背后的文化語境，避免脫離實(shí)際的空泛釋讀。學(xué)者們立足本土立場(chǎng)，研究以“倉央嘉措是中國(guó)西藏歷史人物、屬于中華文化范疇”為前提，堅(jiān)守歷史事實(shí)，拒絕任何脫離歷史語境的解讀。

　　中新社記者：西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立以來取得了哪些成果？在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，西藏目前形成了怎樣的格局？

　　次仁央宗：西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會(huì)于2016年經(jīng)西藏自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)成立。協(xié)會(huì)成立的核心目標(biāo)是正本清源，以歷史事實(shí)為依據(jù)，系統(tǒng)研究倉央嘉措文化的核心內(nèi)涵，守護(hù)中華文化符號(hào)的主導(dǎo)權(quán)。同時(shí)深耕學(xué)術(shù)，推動(dòng)倉央嘉措研究的專業(yè)化、體系化。協(xié)會(huì)也致力于傳承傳播，讓倉央嘉措文化走出學(xué)術(shù)圈層，成為促進(jìn)藏漢文化交往交流交融、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。

　　作為中國(guó)西藏目前唯一專注于倉央嘉措文化研究的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，我們協(xié)會(huì)以國(guó)內(nèi)知名藏學(xué)家為骨干，由藏族、漢族、門巴族、蒙古族等各族各領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者和部分愛好倉央嘉措文化的企業(yè)家、實(shí)業(yè)家共同組成，其中博士生導(dǎo)師和研究生導(dǎo)師12名。協(xié)會(huì)成立9年多來，我們收集、整理、翻譯、編撰出版了《倉央嘉措詩歌校注》《倉央嘉措略傳》等多部典籍，牽頭舉辦多屆全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì)，形成一批具有標(biāo)桿意義的研究成果。實(shí)踐層面，協(xié)會(huì)整理搶救散落民間的倉央嘉措相關(guān)口述史、抄本資源，擬建立專屬文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、文博館為研究提供獨(dú)家史料支撐。在傳播上，協(xié)會(huì)推動(dòng)倉央嘉措文化進(jìn)高校、進(jìn)社區(qū)，打造文化傳播品牌。

　　當(dāng)前，西藏在倉央嘉措相關(guān)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域以西藏大學(xué)、西藏自治區(qū)社科院、西藏自治區(qū)編譯局等為核心學(xué)術(shù)陣地，聯(lián)合區(qū)內(nèi)外高校組建研究團(tuán)隊(duì)，匯聚了藏漢英三語研究人才，有望形成較為穩(wěn)定的研究梯隊(duì)。實(shí)際上，倉央嘉措的詩歌不僅在國(guó)內(nèi)廣泛傳播，也通過中國(guó)學(xué)者的譯介在海外廣為流傳，深受海內(nèi)外讀者喜愛。

　　中新社記者：為什么說倉央嘉措相關(guān)學(xué)術(shù)研究的主流在中國(guó)西藏？

　　次仁央宗：首先是歷史事實(shí)不可辯駁，倉央嘉措是藏傳佛教格魯派第六世達(dá)賴?yán)?，其出生、修行、活?dòng)均在中國(guó)，其文化歸屬是中華文化范疇，包括倉央嘉措在內(nèi)的藏文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分；其次是文獻(xiàn)資源不可復(fù)制，西藏?fù)碛腥蜃疃嗟膫}央嘉措藏文原始抄本、生平史料、民間口述史，以及相關(guān)歷史遺跡，是研究最核心、最權(quán)威的史料來源；再者，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一脈相承，從20世紀(jì)初本土學(xué)者考據(jù)，到當(dāng)代系統(tǒng)化研究，西藏形成了立足實(shí)際、堅(jiān)守歷史真相的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，研究成果經(jīng)得起歷史與學(xué)術(shù)檢驗(yàn)。

　　綜上所述，無論從歷史、史料、學(xué)術(shù)還是文化歸屬來看，中國(guó)西藏都是倉央嘉措學(xué)術(shù)研究的絕對(duì)主流與權(quán)威，這是歷史的選擇，也是學(xué)術(shù)的必然。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　次仁央宗，藏族，西藏大學(xué)文學(xué)院教授，西藏倉央嘉措文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)際藏學(xué)會(huì)會(huì)員。主要研究方向?yàn)椴刈逦膶W(xué)史、西藏文化史、藏漢文學(xué)比較研究等。出版著作《藏族文學(xué)簡(jiǎn)史》《亞桑志》等，系列童話《牧童》被譯成意大利文和英文在意大利、英國(guó)發(fā)行。